2019年2月10日

2019年2月10日　降誕節第7主日礼拝説教要旨
　　「卑怯に使った安息日」　桝田翔希伝道師
　　　　ルカによる福音書 6:1～11節
　日本基督教団で2月11日は「信教の自由を守る日」とされています。神武天皇が即位したことに由来してなのか、日本の法律ではこの日を「建国を偲び、国を愛する心を養う」為に建国記念日とされています。この日を覚えて、政治の思惑にとらえられない信仰、そして平和を祈りましょう。そんな中で読んでいただいた聖書箇所では、イエスが安息日を批判している場面でした。イエスが、当時の安息日の守り方を批判する場面は、福音書の中で度々語られています。結果的にこれらの行為が原因で死刑に処されたわけですが、なぜこれほどまでに当時の安息日を批判したのでしょうか。
　安息日の起源を考えてみますと、申命記には「奴隷や家畜」もこの日には休んでもらわなくてはいけない、と宗教的な側面だけではなく、社会的な意図を読み取ることができます。しかしイスラエルが戦争のせいでバビロン捕囚という経験をする中で、目には見えないけれど自分がユダヤ教徒であるアイデンティティの為に安息日は様々な意味が付け加えられたと推測できます。さらにイエスが生きた時代には、安息日に様々な解釈が付け加えられ、他人を裁く道具になっていたことがこの聖書箇所からもうかがい知ることができます。イエスはここで、本質からかけ離れた安息日の守り方を批判しているのではないでしょうか。
　環境問題が叫ばれる今日にあって、私たちはなるべく環境にやさしいものを使おうと心がけています。しかし、環境問題にも言及する神学者ジョン・コッブJr.は、GDPなどの指標が追及される中で、それぞれの分野が孤立化し、全体状況への無責任が生じていると警鐘を鳴らしていました。具体的には、風力発電機など、環境に良いとされるもの一部は製造過程において、大量の放射性廃棄物を生み出す現状があるのだそうです。複雑化した社会の中で、それら一つ一つを自分で見分けるということは安易ではありません。しかし聖書に立ち返りイエスの姿を見ると、複雑化し自らの考えを押し付けるかのように利用されていた安息日規定を批判しながら、大事にしたのを自分の前に立たされた人間でありました。様々な思惑の中でも、日常の中で一つ一つの出会いを大切にしなさいと、イエスは語っているのではないでしょうか。

2019年1月27日

2019年1月27日　降誕節第5主日礼拝説教要旨
　　「きれいなものではなく」　桝田翔希伝道師
　　　　ルカによる福音書 21:1～9節
　「やもめの献金」という物語はよく知られたものですが、聖書日課では「神殿の崩壊を予告する」、「終末のしるし」も続けて指定されていました。やもめの献金だけ読みますと、自分の持っているものを全て神にささげ、お金ではなく神に信頼を置く生き方を教えられますが、この聖句は更に他のことも問いかけているのではないかと思います。
　イエスは福音書の中で「石」を用いたたとえ話をよくされました。イエスの職業について一般的には「大工であった」と言われることが多いかと思います。マルコによる福音書6章3節で故郷に帰り語ったイエスは「この人は大工ではないか」と言われて疑われています。「大工」を意味するギリシャ語は「オイコドモス」と言う単語で「家を建てる者」という意味があります。しかし、ここで「この人は大工ではないか」と言われた「大工」はオイコドモスというギリシャ語ではありません。「テクトーン」という単語で、これは石を切り・削り・掘るような職業を指すものであります。当時のユダヤ人が最も嫌った職業の一つでした（本田哲郎、2010年）。作業中に出る粉塵のせいで、健康被害があることが原因であったようです。日本ではイスラエルと違い石造の建築物はあまりありませんが、有名なものでは「国会議事堂」があります。外国に倣って石造りの立派な議事堂を造る事になったようです。国産にこだわった数十種類の石材が日本全国から集められて建造され、従事した労働者は200万人にものぼるようです。その中には多くの「外国人労働者」が利用されたそうです。
　エルサレムの神殿をダビデがどのように建てたのか、歴代誌22章が記録しています。賢者を意味する職人たちも多く集められたようですが、国内の寄留者も多く集められ、採石労働者、すなわち石を切る労働もありました。2レプトンを奉げる人がいる一方で、多額の寄付を喜び神殿の美しさにしか思いの及ばない人たちをイエスは見て、働き人の姿を思い出したのではないでしょうか。イエスは誰が石を削り、誰が粉まみれになっているのかを知っていたのです。現代の日本でも、不安定で便利な労働形態は増えながら、見かけの豊かさや綺麗さが追い求められています。しかし、神に従うことはそのような豊かさとは違うということをイエスは語っているのではないでしょうか。

2019年1月20日

2019年1月20日　降誕節第4主日礼拝説教要旨
　　「みんなちがって、みんないい」　藤浪敦子牧師
　　　　コリントの信徒への手紙 Ⅰ 12:18～26節
　私たち一人ひとりの個性は神が与えてくださったものだから、互いに認め合い、受けいれあっていくことが大切だとパウロは伝えています。しかも、人の弱さや足りなさ、至らなさといった負の部分も、神が与えられた大切な個性であり、「神は、見劣りのする部分をいっそう引き立たせて」（12:24）、その個性をその人に与えられたと記しています。自分自身の弱い部分、人よりも見劣りする部分、情けない部分を受けとめることは簡単なことではありません。人との関わりの中であれば一層難しいことです。自分自身の個性であれ、人の個性であれ、神が与えられた個性、お互いの違いをどう理解し受けとめていったらいいのでしょうか。
　違いを認め合うことの大切さ、人の弱い部分をも神が与えられた大切な個性であると記した、その後に続けて、コリントの信徒への手紙１の13章に「愛」について書かれていることは大切なことです。「愛」というと、私たち自身が愛を実践していくことが心に浮かびます。しかし「愛」の中心は、何よりもまず「神の愛」であることをパウロは伝えています。人の弱さや小ささをもありのままに受けとめ導いてくださる神の愛の確かさが、私たちの命の源、信仰生活の基にはあるのです。
　この神の愛の事実を思うとき、たとえ自らの信仰の正しさや熱心さでお互いの違いを受け入れること、個性を認め合うことができなかったとしても、私たち一人ひとりに注がれている神の愛を信じ、委ねてみることならばできるのではないでしょうか。そして、神の愛を信じ受けとめるところから、次第に私たち自身も神の愛を実践する者へと導かれていくことができたらと思います。
　与えられているこの命、人生、日々の歩みの中に込められている神様の深い配慮を信じつつ、自分の力、正しさや信仰の強さではなく、神様の愛のゆえに与えられているこの命であることを心に刻み、主を仰ぎ、これからも信仰の道を一歩一歩、大切に歩む者でありたいと願います。

2019年1月13日

2019年1月13日　降誕節第3主日礼拝説教要旨
　　「今日は大漁」　桝田翔希伝道師
　　　　ルカによる福音書 5:1～11節
　成人の日と言うと若々しいというか、これから始まりという印象を受けますが、成人を迎えない人たちにとっても新しい年が明けて間もないこの時期は同じような心持になるのではないでしょうか。この時にあって、過ぎ去った一年を振り返りながら、「今年こそは」そんな気分になりながら、色々な反省もする時期かもしれません。
　そんな折、社会学者の岸政彦さんの本を読んでいると「自分を差し出す」という文章の中でこのような事を語られていました。私たちは自分を見つめる時、自分にしかないものというものは案外なく、何かの模倣をしたものが多く、よく考えれば「こんなはずじゃなかった」という自分に向き合うしかない。さらに人生を考えると「安定した生活がいちばんよいに決まっているので、そういう道を選んでしまう」。しかし「負けた時に自分を差し出すような賭けをする人々も」その反面沢山いる（岸、2015年）。社会に適合しようとして私たちは何かを模倣しながら無難に生きようとしているのかもしれません。負けてもいいから何かを賭ける、自分の信念を貫くということはなかなか優しいものではありません。
　今日読んでいただいた聖書箇所では夜通しの漁を終えて網の手入れをしていた漁師たちに、イエスが臨んでいます。漁師たちは魚が取れず力なく網を洗っていた様子が想像できます。この後、漁師たちはすべて投げ出してイエスに従いましたが、その「変換点」は決して初めから確固たる意志をもって従っていないことが分かります。「しかしお言葉ですから」ある程度尊敬の念を込めながらも一方では消極的にイエスに従った様子が描かれています。私たちはどこかで劇的な変換点を望んでいるかもしれません。疑いながらもイエスに従おうとする弟子たちを、イエスは温かく見守ったのでした。
　失意のうちに網を洗う漁師たちのように、私たちもいつもうまくいく人生ではありません。成人の日・新年を迎えてわたしたちはどこかに転換点を求めているのかもしれませんが、自分の全てを差し出して何かに賭けるような決断はなかなか勇気のいるものですし、それが全てでもありません。しかし、漁師たちのように、人間が変わる転換点の始まりは疑いの中にもあるのかもしれません。そんな私たちを見守っていると聖書は語っているのではないでしょうか。

2018年12月30日

2018年12月30日　降誕節第1主日礼拝説教要旨
　　「慌ただしさの中に告げられた」　桝田翔希伝道師
　　　　マタイによる福音書 2:1～12節
　クリスマスの期間を過ごす中で、様々な方が色々な形で教会を覚え祈って下さっていたことを知らされました。多くの恵みの中でクリスマスの礼拝を守れましたこと感謝です。世間でもクリスマスの時期は特別視されていますが、年末も重なり何かと慌ただしい時期ではないかと思います。大掃除をしたり年賀状の準備をしたり、様々な用事があります。そんな時にあって聖書日課では、東方の学者が救い主イエスの誕生を星に知らされるという物語が選ばれていました。私たちに何を問いかけているのでしょうか。
　ここで言う「学者たち」というのは「ペルシアの学者」と考えられています。ペルシアの学者というのは「司祭」であり天文学や薬学、占星術、夢解釈を行っていた集団で、学問的にはトップクラスのエリートとされていました。学者たちはヘロデ王を訪ね、聖書で救い主はどこに生まれることになっているのかと問います。王宮お抱えの聖書学者たちは「ベツレヘム」と答えましたが、このことが原因でヘロデは子どもを皆殺しにしてしまいました。当時のイスラエルは様々な派閥の対立があり、不安定な状況でありました。ヘロデ王も統治者として様々な気を使っていたことでしょう。そんな時に知らされた「新しいユダヤ人の王」の誕生を喜びの知らせではなく、「めんどくさい」知らせであったのではないでしょうか。
　見つけ出して殺すために東方の学者たちに「見つかったら知らせてくれ」と頼みます。一方で救い主を待ち望んでいたはずの聖書学者たちは、ヘロデを恐れてか何も行動しませんでした。私たちも様々なしがらみや、固定概念の中に生きています。聖書を読みながらも、王宮にいた学者たちのように行って確かめようともしない事もあるかもしれません。栗原康という政治学者はアナーキーという言葉を「支配」などを意味するギリシャ語「アルケー」に否定を意味する言葉が重なりアナーキーという言葉になるのだと説明しておられました。「支配がない」「統治されない」という意味なのだそうです。イエスの生き方は、しがらみや固定観念を越えて人と出会われました。「見つかったら知らせてくれ」と頼まれた学者たちも無視して帰って行ってしまいました。慌ただしさの中にあっても「支配」や「統治」、様々な枠組みを越えて聖書に聞く者でありたい。

2018年12月16日

2018年12月16日　待降節第3主日礼拝説教要旨
　「沈黙の疑い」　桝田翔希伝道師
　　ルカによる福音書 1:5～25節
　クリスマスを直前に控えたこの時に、聖書日課は洗礼者ヨハネの誕生が予告される場面が選ばれていました。この物語を通して、聖書は私たちに何を問いかけているのでしょうか。ここでヨハネの父親となるザカリアが、神殿で香を焚くことになったということが書かれています。私たちが読むと何でもないようなことに思えてしまいますが、当時にあって祭司は1万人から2万人もいたようで、毎日その中から一人がくじ引きで選ばれ香を焚き、イスラエルの為に祈っていたのだそうです。一度このくじに当たると、その後は二度とくじ引きには参加できなかったのだそうです。ゼカリアは年老いていたということを聖書は語っていますが、やっと巡ってきた大仕事の場面でゼカリアに神の業が臨んだのです。年老いているのに子どもが生まれ、さらにその子どもは人々を導くだろう、そう預言されました。ゼカリアは信じることが出来ず、口がきけなくなってしまいました。
　私たちが生きる社会では「言葉」はとても大切なものになっています。今起こっていることを伝えたり、自分の気持ちを伝えたり、当たり前のように使っています。しかし、「言葉」で表現しきれないことを忘れてはいけないと社会学者の大澤真幸さんは語っておられました。「言葉で共有されることの核には言葉で共有できないことがある」のだそうです。ゼカリアは長年待ち望んだわが子の誕生という時に言葉が奪われ、耳も聞こえなくなりました。自分の気持ちをしゃべりたかったことでしょう。沈黙の中で悩み苦しんだのではないでしょうか。しかし、ここで神は言葉にならない気持ちや共有できないことがあることを思い出させているのではないでしょうか。
　私たちはクリスマスを控え、世界中にある悲しみや苦しみの声にも耳を傾けます。情報社会と呼ばれる今日にあって様々な情報が私たちに知らされます。そんな中で、すべてを知ってしまったような気になってしまいます。しかし、言葉にならないことがあることに気を留め、私たちが未だ知らない事柄に気を留め、静かに祈るものでありたい。

2018年１２月９日

2018年12月9日　待降節第2主日礼拝説教要旨
　　「耶蘇・基督の公会・地の塩と世の光」　原誠教師
　　　マタイによる福音書 5:13～16節

　平安教会は創立142年の記念日を迎えました。創立の当初はドーン宣教師宅で結成された京都第三公会を前身とし、それ以前に第一公会、第二公会がありましたが、第二公会会員のうち同志社関係者が同志社教会を組織したことにより第二公会員の残りは第一公会に移籍し、1887年６月に第三公会は第一公会と合併し平安基督教会となりました。

　最初の教会のことを公会と呼びました。またイエス・キリストを耶蘇・基督と漢字であてました。これは欧米の宣教師が中国で活動をはじめて、聖書を含む西洋文献を漢文に翻訳したによるものです。
1859年、宣教師が開国した横浜に到着したとき、キリスト教は禁制でしたが、彼らはこれらの文書を持ち込み、その分冊の聖書を読んだ新島が国禁を犯してアメリカに渡りました。そして10年の学びをおえて宣教師として帰国したのが1874年でした。時代は明治になっていました。1872年に横浜で最初のプロテスタトの教会が設立されたとき、当初、宣教師たちは日本に教派を持ち込むのではなく無教派の教会の設立を考えました。これが「公会」でした。ですから西日本で最初に成立した神戸教会も、当時、摂津第一基督公会といい、平安教会を含む京都の教会も西京公会と称したのです。しかし、のちに「公会主義」は崩れ、教派の教会となっていきました。

　わたしの理解ですが、「教会」よりは「公会」と呼ぶ方が神学的には正しいように思えます。「教会」と言う場合、牧師が高いところから正しいキリスト教を教え、信徒はこれを学ぶ、一種の学校のようです。それに対して「公会」という言葉は、現在は死語のようですが「公会堂」というように、コミュニティ、共同体を指します。教会は実に神が召し集めた、神を主権とする共同体なのです。ここではすべての差異を越えて、ひとつの交わりがあります。