2017年11月19日

2017年11月19日　降誕前節第6主日礼拝説教要旨
「ともし火を高く上げよう」　宇野稔牧師
ルカによる福音書 8:16～18節

　2000年前の人々は経験的に、闇の中に輝くともし火の力を知っていたのでしょう。ですからイエス・キリストがこの世界に来て下さったという喜びの知らせを「ともし火」と表現しました。16節で語られていることもそのことです。ともし火を隠す人はいないはずです。一見当たり前のことを述べているのですが、ここにはイエスの当時の社会に対する批判が込められているのです。ともし火は神の御旨だったに違いありません。本来神のことを語るべき大祭司たち、ファリサイ派や律法学者たちは、その神の愛を人々から隠してしまっていたのです。ともし火は消えるかもしれないという可能性をはらんでいます。それが当時の社会の状態でした。厳しい迫害の中でこの福音書は書かれているのです。福音は文字通り風前のともし火だったのです。歴史の風の中で消えていく可能性を感じさせる程に弱い存在だったと云ってもよいでしょう。
　しかし、その迫害の中でもルカが確信しているのは、風前のともし火のように弱い存在に映るかもしれないが、福音こそが闇の世の中に輝くともし火であるということです。ともし火、つまり福音の言葉は「どう聞くべきか」が大事なのです。「ともし火」自体が問題なのではなく、それをどう受け止めるかという私たちの側の問題として、ルカは「どう聞くべきか注意しなさい(18節)」と語ります。福音を聞く時に、それは「決して諦めない」ということです。ともし火は、この世界の中では小さく弱いものに見えます。福音がそうであるように愛や平和も「ともし火」のような存在です。時代の強風の中に怯えるような心境になることもあります。でも諦めてはいけません。ともし火をかかげ続けるのです。
　神は愛であり、その愛こそ最も偉大なものであることを啓示されているのです。やがてこのともし火が、愛と平和がこの世界を包み込むのです。故に一層ともし火を高くかかげ、諦めないで粘り強く、希望と信仰をもって愛と平和のともし火をかかげ続けましょう。

2017年11月12日

2017年11月12日　夕礼拝説教要旨
「待　望」　宇野稔牧師
マルコによる福音書 1:1～8節

　4つの福音書を読んで一つ不思議に思うことがあります。それはどの福音書にもバプテスマのヨハネのことは記されているということです。マルコ福音書などは主イエスご降誕をさえ省略しているのに、このバプテスマのヨハネのことは記されています。これは一体どういうことなのでしょうか。バプテスマのヨハネは、エルサレムから遣わされてきた人々から「あなたはどなたですか」と質問を受けた時「私は預言者イザヤが云ったように『主の道をまっすぐにせよ、荒れ野で呼ばれる者の声』である」と答えています。聖書に書かれているのは、彼が偉大な人物であったからでもなければ、すばらしいことをしたからでもありません。
彼が4つの福音書に等しく記されている訳は、ただ一つ彼が「主の道を備えよ、その道をまっすぐにせよ」と叫び声があったからなのです。このことは、イエス・キリストを信じる者としての「備え」の大切さを示しているのです。旧約のヨシュア記でヨシュアは7章13節において神から「あなたは身を清めて明日のために備えなさい」という言葉を聞いています。また預言者のアモスは神の助けを求める者は自ら備えを必要とすると述べています。
キリスト教の暦は降誕前節の時に入り降誕節となります。待降節はクリスマスを待望すると共に、再び来たり給う救い主を待ち望む期間であります。備えの伴わない待望は本当の待望ではありません。主は「気をつけて目を覚ましていなさい。その時がいつであるかあなたがたにはわからないからである。」と戒めています。「主の道を備えよ、その道をまっすぐにせよ」との言葉は、換言すれば悔い改めよということです。悔い改めとは、世事に埋没しないで、主の前に己が道を備えることなのです。この世のことに埋没されやすい自分がしっかりと目を覚まし、語り給う主に備えるのです。それが待望の時なのです。

2017年11月5日

2017年11月5日　聖徒の日・召天者記念礼拝
「神の家族」　宇野　稔牧師
マルコによる福音書 3:31～35節

　愛する家族が皆さんに残されたものは何だったのでしょうか。その事を考えるのです。この所で特に目を引くのが「外に立つ」家族です。イエスが民衆を前に話している時、イエスの家族は外に立っていたのです。それには意味があって、ここでイエスは多くの弱く小さく貧しい人々から熱烈な支持を受けていましたが、指導的立場であったファリサイ派の人々はイエスを抹殺してしまおうとするのです。家族は、そのイエスの活動に不安を感じ、それを止めにやって来たと云うことでしょう。「外」という言葉は場所的空間的な意味以上に心情的な意味が強いのです。家族に対してイエスは「母とはだれか、兄弟とはだれか」と。
　イエスにとって新しい家族の創造それが34節「ここにいる」という宣言と「みこころを行う」事に決定的な要素をもつと云うのです。神のみこころを行う家族とはどのようなものでしょうか。それは先ず「神のみこころ」を知ること、一番明確にされる点はイエスの十字架に収斂されていて、その内容は愛です。家族の崩壊が叫ばれる今日にあって、この現象の根底にあるものは本当の愛の深さを知らないということなのです。本当の愛を知らないから突っ張った生き方しかできないのです。本当はそんなことは願っていないのに、傷つけ傷つけられて疲れ果てるような歩みをしているのです。
　この時代に「私のみこころを行う者こそ私の家族だ」というイエスの言葉は新しい響きを持ちます。イエスは家族の絆の本質が「愛」にあることを示されたのです。家族が崩壊しているということは、愛を見失っているということです。愛することがどういうことか判らなくなってしまっているのです。イエスはそのような私たちに「私のもとに来なさい。私のみこころを行いなさい」と奨めています。
　今日皆さんは家族を覚えてここに集いました。皆さんの愛する家族が残されたものは「愛」に違いありません。

2017年10月29日

2017年10月29日　礼拝説教要旨
「平和の福音」　李　相勁牧師(福知山教会)
エフェソの信徒への手紙2:14～22節
主の平和がありますようにお祈りいたします。
教区の講壇交換をとおして、主にあって共につながり、分かち合う恵みに感謝いたします。わたしたちは、礼拝と祈りのなかでそれぞれが自分と向き合い、歩みをかえりみる時が与えられて、かけがえのない一人ひとりが神に愛され、大切にされる存在であることに気づかされます。
「疲れた者、重荷を負う者は、だれでもわたしのもとに来なさい。休ませてあげよう。」（マタイ11：28）「安息日は、人のために定められた。人が安息日のためにあるのではない。」（マルコ2：27）「わたしの恵みはあなたに十分である。力は弱さの中でこそ十分に発揮されるのだ」（Ⅱコリント12：9）などのみ言葉は、苦しい思いを強いられている人々に、すべての人々に与えられた平和の福音であります。小アジアの商業都市といわれるエフェソは、多くの人々が集うところでした。そのエフェソでは互いの違いによる葛藤や対立などがありましたが、信仰共同体においてもそのような課題を抱えていたと思われます。イエス・キリストは、隔ての壁である、考え方や体制を乗り越える、二つのものを一つにしている平和の福音を告げ知らせ、互いに認め合い、支え合う、多様性のなかで共に生きる大切さを示してくださいました。
「実に、キリストはわたしたちの平和であります。二つのものを一つにし、御自分の肉において敵意という隔ての壁を取り壊し、規則と戒律ずくめの律法を廃棄されました。こうしてキリストは、双方を御自分において一人の新しい人に造り上げて平和を実現し、十字架を通して、両者を一つの体として神と和解させ、十字架によって敵意を滅ぼされました。」（エフェソ2：14～16）かなめ石であるイエス・キリストにおいて、建物全体が組み合わされて成長し、共に建てられていく、すべての人々は平和の福音にあずかり、神の家族であることに励まされます。「従って、あなたがたはもはや、外国人でも寄留者でもなく、聖なる民に属する者、神の家族であり」（エフェソ2：19）

2017年10月22日

2017年10月22日　礼拝説教要旨
「我が涙よ、歌となれ」　宇野稔牧師
ルカによる福音書　7:11～17節
　イエスがナインという村にやって来ると、そこに葬儀の列が来ます。若い母親が先頭に立って多くの村人達がそれについて泣きながら棺を担ぎ出したところでした。彼女は生きがいの一人息子を亡くしてしまったのです。突然の理不尽な不幸が訪れたのです。ただ泣くだけの絶望的な毎日でしかなかったのです。イエスはその様子を見「憐れに思い」(自らのはらわたを痛める程という意味)母の悲しみを思われたのです。イエスは人間以上に人間の悲しみを悲しまれ、激しく自分自身が痛たまれ、心を動かされるという神だったと聖書は語っているのです。
　イエスはその後、息子を生き返らせます。私たちはイエスの能力に目を奪われますが、私たちがこの物語で本当に驚かねばならないのは、人間の悲しみを自らの悲しみにして下さる神の姿なのです。死という絶望、その中にある人間の無力感、悲しみの中にあるもの、それらのものを神自らが哀れみ、走り寄り、神自らが逆転を起こして下さり、そして死を越えてある力を私たちに示して下さったというのがこの物語の意味なのです。そのカギとなっているのが、悲しみの中にある母に向かって云われた「もう泣かなくてよい」というイエスの言葉です。またこの言葉は今悲しんでいる私に向かって云われている言葉でもあります。即ちこれは、悲しみの中に輝く神の厳粛な宣言なのです。
　原崎百子さんというキリスト者はガンで召された方ですが、告知されてからわずか44日で召されたのです。どんなに失望し落胆し涙を流されたことでしょうか。最期の礼拝に出られた時「我が涙よ、わが歌となれ。主をほめまつる我が歌となれ」と歌を残しておられます。涙が歌となるのです。その事を可能にできるのは、神以外にはありません。私たちが信じる神は私たちの悲しみを共に悲しみながら「もう泣かなくてよい」と宣言して下さる神です。そこには、神の重大な決意があります。神自らが十字架に向かうという決意です。

2017年10月15日

2017年10月15日　礼拝説教要旨
「神と共に歩むヨブ」　山下毅伝道師
ヨブ記　19:23～27節

　　人生には、苦しみ、悲しみ、痛み、災いに満ちています。神がお創りになったこの世の中に、これらの苦しみがあるのは、一体どうしてと、問うことが、私たちの生活に満ちています。ヨブ記の主人公、ヨブは正しい人です。だが、ヨブは息子娘たち、使用人達を失い禍に見舞われたあげく、ひどい皮膚病になります。しかし「わたしは裸で母の胎を出た。裸でそこに帰ろう」「わたしたちは、神から幸福をいただいたから、不幸もいただこうではないか」と語りますが、ヨブはやがて口を開き「自分の生まれた日を呪った」と突然語り出します。その徹底さ、強烈さに圧倒されます。ここに３人の友人が来てヨブを慰めますが、皆、四つの観点から、ヨブを攻めます「ヨブは何か過去に悪いことをしたから、その報いがおこった」「ヨブは善人ではなく、悪人だから神が滅ぼされるのだ」「神によるヨブへの懲罰である」「ヨブは被造者として、罪をおかした」と語ります。しかし、ヨブはそれらの言葉をしりぞけ、神に逆らいつつ神に期待します。生の土壇場において、ヨブは肉体の限界状況の中で、彼を贖い出す、神に期待します。「わたしは知っている。わたしを贖う方は生きておられ　ついに塵の上に立たれるであろう。この皮膚が損なわれようとも　この身をもってわたしは神を仰ぎみるであろう」と、苦しみのなかでなおヨブは神を求めます。最後にヨブに対して神は声をかけられ、大変な苦難の中でも神を信頼し続けるヨブを肯定し、3人の友のために執り成しの祈りと、父なる神に対する全幅の信頼から来る祈りを聞かれた父なる神は、ヨブを祝福されます。
　神を信じ、イエスを信じている人であっても、「こんな苦しみがなぜ？」という問いへの答えは持っていません、しかし、信頼を持って苦しみに立ち向かうことはできます。かえってイエスの苦しみにあずかるように、選ばれたことを喜ぶことさえできます。

2017年10月8日

2017年10月8日　礼拝説教要旨
「み言葉をください」　宇野　稔牧師
ルカによる福音書7:1～10節
　一人の百人隊長が出ています。9節によればこの人は「これほどの信仰はユダヤ人の間でも見たことはない」と、イエスが云うほど信仰を証しした人です。悪名高いヘロデからも高い評価を受けていたのです。具体的には5節、ユダヤ人を愛し会堂を建てたともあります。善行の人だからイエスがその信仰を誉めたと受け取りがちですが、よく聖書を見ると、百人隊長の行動ではなく伝言に含まれていた内容です。即ち7節「わたしの方からお伺いすることさえふさわしくないと思いました。一言おっしゃって下さい。」この言葉が中心であることは確かです。この言葉を英語の聖書を見ますと「say the word」「speak the word」と訳されています。つまり、言葉があるだけではなく「話す」、「声に出す」ということが強調されているのです。百人隊長が求めたものは「あなたの言葉を聞かせてください」「私の魂に響かせて下さい」という意味が強い言葉なのです。百人隊長である彼は他人と比べて具体的な大きな力を持っていたのでしょう。会堂を建てる程の富を持っていたでしょう。周囲の人たちからの信頼もありました。まことに人間としては立派で力のある人なのです。
　しかしながら彼は、今愛する者の苦しみの前で全く無力なのです。人間とはそのようなものなのです。どんなに立派であり力あるように見えても、私たちは最も根源的なところでは無力なのです。百人隊長は、愛する者の死の苦しみを前にしてその自分に気づいたのです。
苦しんでいるのは、救いを求めているのは、百人隊長なのです。自分の無力さと、自分の弱さ、貧しさ、そんなものを嫌という程知った百人隊長は「み言葉をください。私の魂に、あなたの言葉を響かせて下さい。」その言葉で慰められ、生きる力を得るのでしょう。「それが出来るのはあなただけです」と語ったのです。だからイエスは「これほどの信仰を見たことはない」と云われたのです。