２０１６年７月３１日

２０１６年７月３１日 主日礼拝説教要旨

　　「神の選んだ器」宇野稔牧師

　　(使徒言行録９章２６〜３１節)

　使徒言行録を読んでいると、ふと思うことがあります。「もしパウロという宣教者がいなかったら、キリスト教はせいぜい地中海沿岸地方に散在していたユダヤ教の一派にとどまっていた」、そんな仮説が立てられるくらに、パウロがキリスト教全体に及ぼした影響は大きいものがあります。

　パウロはローマの属州キリキアのタルソスで生まれ、ローマの文化も吸収し、学問を研き、精神的には一点の曇りもなユダヤ人として育ったのです。会堂においても律法教育を受けて育ち、アラム、ヘブライ、ギリシア語に精通していました。ローマの市民権を得ており裕福な家庭だったのです。

　パウロはキリスト教迫害運動に加わりダマスコを目指したのですが、到着するという所で彼は強烈な体験をします。それは主イエス・キリストとの出会いです。それによって回心し、キリスト教の宣教者になるのです。

　それで今日の箇所につながります。３年間ダマスコで宗教活動をしたのですが、まだ信頼されてなかったようで、そのパウロをエルサレム教会とつないだのがバルナバでした。パウロがまことのキリスト者であり、情熱の伝道者であることを知り、ペトロに紹介しました。主の兄弟ヤコブともつながります。バルナバはパウロを招き教会形成を共にします。そしてアンティオケア教会から世界宣教が始まっていくのです。

　パウロは主の選ばれた器でした。彼の働きは大きいものでした。しかし、器が働くためにどんな人々が必要だったでしょうか。周りで支える人、共に働く人がいなければパウロも存在しなかったのです。私たちも主に選ばれた器です。「自分はそんな器ではありません」と云うかもしれない、でも器が立派だから選ばれたのではありません。大切なのは「神が選んだ」ということの方です。神が選び用いて下さるのです。私たちが逃げ出しても追いかけて下さる。迷ったら探しだして下さる。傲慢になったら諌めて下さる。危険な時には守ってくださる・・・・それが選ばれたということです。

　これこそ私たちの喜びであり、希望なのです。その確信をもって生きて行きましょう。

２０１６年７月２４日

２０１６年７月２４日 主日礼拝説教要旨
　　「神に喜ばれる関係」宇野稔牧師
　　(使徒言行録４章３２〜３７節)

　そういう、姿の教会は多くの人に好感をもって受け入れられたとあります。「イエスこそ、キリストだ」と語り、その徴として「分かち合って」いたのです。そして、その姿こそ何よりの証しだったに違いありません。私たちの教会の姿は、如何なものでしょうか。今一度、この箇所と２章４４〜４７の初代教会が行われていた理想的な信者の生活を報告するまとめのことばを読み、私たちが目指すべき姿と為して行きましょう。　貧しい人は明日を生きることも苦境の中にいました。そういう時代と社会の中にあってイエス・キリストを信じる群れは「全てのものを共有し貧しい者は一人もいなかった」というのです。人が「持てるものを出し合い、必要なものを受け取る」、それこそ人間の理想の社会です。それが初代教会の姿だったのです。強制的でなく洗脳でもなく、イエス・キリストを見上げる中で自然に行われていたというのです。　もう一つの特徴は、「全てを共有し、貧しい者は一人もいなかった」という点です。昔がよい社会であったのではありません。当時のイスラエルは、現代と似通った経済状況、社会状況でありました。ローマ帝国の出現による経済構造の急激な変化の中で貧富の差が拡大していたのです。　その初代教会の姿をルカが伝えているのが、この箇所です。その特徴的なものの一つは「心も思いも一つにしていた」という事です。教会は様々な方が集まります。各々に考えも違うでしょう。でもその中で「心は一つ」というのです。皆が同じことを云うのではなく、「一つ」とは目指しているところが同じであるということでしょう。皆がイエス・キリストを見上げて歩んでいるのです。　ペトロが「この人にこそ救いがある」とイエス・キリストを語り、そこに人々が集ってきたのですから、世間の人々は注目したに違いありません。「イエス教の連中は、救われる、救われるというけれど、その救いとはどのようなものであるか」という目で教会を見たに違いありません。

２０１６年７月１７日

２０１６年７月１７日 主日礼拝説教要旨
　　「思い切って、大胆に」宇野稔牧師
　　(使徒言行録４章２３〜３１節)

　ペトロとヨハネが釈放されて教会に帰ってきました。心配していた仲間たちにこれまでの顛末を全て話したのです。ということは、「今後イエスの名によって何も語るな」と脅されたことを語ったのです。教会は小さく弱い群れでした。その教会に権力者が脅しをかけているのです。
　私たちなら「迫害が自分たちを襲うことがないように」と祈るのではありませんか。ところが、初代教会は「思い切って大胆に御言葉を語ることが出来ますように」と祈ったのです(２９節)。それによってもっと大きな艱難が来るかもしれません。圧倒的力による迫害が起こるでしょう。それなのに今まで以上に「大胆に御言葉を語る」ことを求めて祈ったのです。
　その時、一同の集まっていた場所が揺れ動いたと記されています(３１節)。
迫害や困難で動揺する時、私たちは何をすべきなのでしょうか。キリストは神に向かうのです。神を疑うような出来事は再三起こりまます。イエスキリストによって愛することを選択しても、この世界がそれを評価してくれるわけではありません。むしろ、それを嘲笑うような行動や言葉が返ってきます。
　愛に生きるなんて何の意味もないように思えることも起こってきます。でも私たちはどこに立つのでしょうか・・・・・。私たちは思い切って大胆にイエス・キリストの名に立つのです。キリストの十字架、十字架に向いていく愛こそが自分の生きるべきところであるという確信に立つのです。
　この世の力を目の当たりにしながら、見えない神の力に立つという決断をするというのは大変なことです。しかし、その決断力は祈りによって与えられるのです。私たちは「思い切って大胆に御言葉を語ること」「思い切って大胆に御言葉によって生きること」を求めて祈ろうではありませんか。
　神は祈りに応えて下さるのです。「求め、探し、叩き続けよ」というのがイエスが教えて下さった祈りの姿勢です。「思い切って大胆に」語り生きられるように祈っていきましょう。

２０１６年７月１０日

２０１６年７月１０日 主日礼拝説教要旨
　　「見よ、生きている」宇野稔牧師
　　(使徒言行録２０章７〜１２節)
　パウロは二つの願いを抱えていました。ローマとエルサレムに行くことです。この願いは敵地に単身で乗り込むことを意味し、死をも覚悟しなければならなかった程でした。そして出発のためにトロアスに集まるのですが、日曜日の夜彼らとの最後の礼拝が始まります。もう二度と会うことはないだろうと語るパウロの表情から、その決意の深さや厳しさを感じていたのです。
　夕方から始まった礼拝は真夜中になっても終わらず、それほど思いのこもった礼拝をしていたということですが、そこにエウディコという青年がいて居眠りをしていて３階の窓に腰掛けていた所からバランスを崩して落ちてしまったのです。皆は驚いてかけ寄り、生死を確かめると打ちどころが悪かったのか死んでいたのです。
　ところが、そこにパウロがやって来ます。そしてこう云うのです。「騒ぐな、まだ生きている」。果たしてパウロの言葉通り彼は息を吹き返したのでしょうか、本当に死んで蘇ったのでしょうか。事実は何であったかわかりません。ここではパウロだけが「話した」とあるだけです。しかしながら、ここで大切なのはパウロの言葉「まだ生きている」です。人々が「もう死んでしまった」と思った点は、パウロから見たら「まだ生きている」というのです。
　この箇所は「礼拝」について述べています。そして、エウディコという青年は礼拝で私たちの中に何かが起こるということを表しているのです。礼拝とは、死んでいる者が神から「あなたは生きている」との宣言を受ける空間なのです。K.バルトは「祈り手を合わせることは、この世界の無秩序に対する抵抗の始まりである」と云いました。矛盾の中で、矛盾が引き起こす悲惨な悲しみの中で「すでに死んでいる」ような人生を過ごしているかもしれません。しかし、その時、神に向かって手を合わせ祈るそのことが、この世界の矛盾に対する反抗の始まりなのです。この宣言は私たちの中に生きる力と未来への希望を与え、現実の中で「起き上がる」力を与えられるのです。礼拝はいのちの泉です。

２０１６年７月３日

２０１６年７月３日 主日礼拝説教要旨
　　「イエスの名によって」宇野稔牧師
　　(使徒言行録４章５〜１２節)
　この箇所はペトロの説教の一部です。ペトロは「あの方は十字架にについて殺されたけれど、復活したイエスの名による」と証しをしたのでした。その内容は、当時の権力者を痛く刺激するものであったので、ただちに彼らは逮捕されたのです。
　その翌日イエスを十字架につけた同じメンバーによる詰問がなされます。つまり、自分の命惜しさにイエスを見捨てて逃げた者であるということを承知していたので、「何の権威によって行ったのか」という脅しをかけるのです。尻尾を巻いて退散するだろうと計算していたに違いありません。
　ところが、ペトロは逃げるどころかその証人喚問の場でイエスこそは救い主であると説教したのです。並み居る神学者、律法学者、祭司、議員を前にして一介の漁師に過ぎない彼が、「この人による以外に救いはない」と語り、救い主はイエス・キリストのみである、と云ったのです。つまり、この世界において本当の権威を持っているものはイエス以外にないということです。
　「救い」とは何でしょうか。悲しみや痛みからの一時的な逃避でしょうか。もちろん人間はある時には慰められる事を必要とします。しかし、慰められることだけが救いの最終の目標でしょうか。そうではありません。イエス・キリストの救いとは、人を変えることです。その一番の証がペトロです。ユダヤ人を恐れて逃げ出した彼が、今は同じユダヤ人を相手に堂々とイエス・キリストを証ししています。恐れなく自由に語り行動しているのです。
　イエスは私たちの主です。しかし、権力をもって支配する主ではありません。救いの主なのです。そして愛の主なのです。主イエスの愛を全てに優る権威として受け止める時、私たちは主イエスによって変えられ、どんな不安にも虚無にも優る力を得、恐れなく堂々と自由に生きることが出来るのです。それこそが、主イエス・キリストが私たちにもたらされた救いなのです。
　キリストを直視し聴き従うことです。

２０１６年６月２６日

２０１６年６月２６日 主日礼拝説教要旨
　　「自分をかけて求める」宇野稔牧師
　　(マルコによる福音書１０章４６〜５２節)

　イエスはエリコを通られます。ここは交通の要所でローマ、ギリシャの影響を多大に受けています。エリコはヘロデのお膝元でもありました。イエスがその町で視力に障害のある人で物乞いがいたのですが、その人は「ダビデの子、イエスよ。私を憐れんで下さい」と叫び続けます。しかし人々は彼を叱りつけます。何故でしょうか。
　ここで目の見えない人にイエスを紹介するのに「ナザレのイエス」という言い方をしていますが、マルコに４回出てきます。全ての場合イエスに対する無理解や悪意のようなものの存在を感じる紹介の仕方です。
　ヘロデの街エリコで「ナザレのイエス」だと紹介されたにも関わらず、彼は「ダビデの子、イエスよ」と言ったのです。この違いに注目しましょう。こう叫んだということは「私たちの救い主イエス」と大声を上げたのです。ここはヘロデの本拠地です。ユダヤ人にとっては、救い主はローマの支配からの解放してくれる指導者のことです。民がヘロデ以外の「真の」王を求めているという意味の言葉だったのです。
　これが信仰なのだとマルコは伝えたいのです。すでにキリストは十字架につく決心をしています。いわば、イエスも生命をかけて下さっているのです。しかしそれに対して私たちがかけるものが小さければ、イエスの愛の大きさが判らないのです。この一人のハンディを持っている人が自分をかけてイエス・キリストに救いを求めた時、イエスの愛の大きさを知ることが出来たということではないでしょうか。
　エリコという一番のヘロデの足下で、なお自分をかけて救いを求めたこの人の信仰に学びましょう。彼には神からの憐れみを受ける以外に生きる道がなかったのです。そこに叫び求めていく姿勢なのです。すると、その時イエスは立ち止まって「行きなさい。あなたの信仰があなたを救った」とあります。私たちもイエスに立ち止まって下さるよう求めて行かねばならないのです。はっとさせるものは何でしょうか。自分をかけて求める叫びでもあります。

２０１６年６月１９日

２０１６年６月１９日 主日礼拝説教要旨
　　「一番になって何をする」宇野稔牧師
　　(マルコによる福音書１０章３２〜４５節)

　今朝の聖書に出てくるイエスは実に厳しい顔をしています。弟子たちは「驚き、従う者たちは恐れた」と記されています。イエスはここで３度目の「十字架の予告」をします。十字架への苦難の道が極めて具体的に迫っているということです。イエスの決意は受難の道であり辛い道行です。
　さて、その足下で弟子たちは何を感じていたのでしょうか。ヤコブとヨハネが内緒でイエスのもとに来て「あなたが王座に就かれる時は、左大臣右大臣にしてください」と頼んだというのです。師であるイエスが十字架に向かうために決死の歩みをしている足下で、弟子たち皆んが「誰が偉いのか」といい争いをしているのです。
　この弟子たちの姿をどう見、どう考えるでしょうか。イエスの荘厳な決意を前にして弟子たちはなんという愚かで、滑稽なことかと考えます。しかし、よく考えると私たちはこの弟子たちの姿を笑うことは出来ません。なぜなら、弟子たちは私たちの日常の生き様そのものだからです。イエスと一緒に生活しながら、イエスのことを全く理解出来ず、自分の事だけしか考えていないのです。
　そのような私たちに向かって「偉くなりたいなら、仕える人になりなさい」と言われるのです。同じ話が９章３３節でも語られております。この繰り返しの中で、愚かで滑稽な弟子たちに対するイエスの愛を見るのです。このような弟子たちを最後の最後まで見捨てず、諦めず、希望を持ち続けるイエスの深い愛を覚えます。
　これがイエスの闘いです。愛を行う闘いです。目的は勝利ではなく、神の御心が行われているかどうかです。愛の目的は相手を立てること、「仕える」ことです。十字架の道は生命を失うという完全な敗北ですが、イエスはこの道を歩んでいます。この世的に考えて勝利かどうかではなく、神の御心が行われてるかどうかなのです。
　その歩みこそが本当の勝利だったのです。